INTRODU\u00c7\u00c3O<\/p>\n
I. O LIVRO DE \u00caXODO<\/p>\n
II. O NASCIMENTO DE MOIS\u00c9S<\/p>\n
III. O ZELO PRECIPITADO DE MOIS\u00c9S E SUA FUGA<\/p>\n
CONCLUS\u00c3O<\/p>\n
A peregrina\u00e7\u00e3o do povo de Deus<\/em><\/strong><\/p>\n A peregrina\u00e7\u00e3o dos patriarcas e a do povo de Israel antecipam o chamado \u00e0 peregrina\u00e7\u00e3o da Igreja \u00a0 \u00a0<\/em><\/p>\n Por Ces\u00e1r Mois\u00e9s<\/p>\n Tentar escrever exegeticamente sobre o livro de \u00caxodo em t\u00e3o sucinto espa\u00e7o seria irrespons\u00e1vel. Analis\u00e1-lo teologicamente, nessa mesma dimens\u00e3o espacial \u00e9, igualmente, uma tarefa imposs\u00edvel. Para uma leitura aprofundada sobre o \u00caxodo, indico, da CPAD, duas excelentes obras: Hist\u00f3ria de Israel, de Eugene H. Merrill e, Tempos do Antigo Testamento, de R. K. Harrison. Ambas s\u00e3o fundamentais para se entender o contexto social, pol\u00edtico, cultural e religioso da forma\u00e7\u00e3o de Israel. N\u00e3o obstante o fato de os meus objetivos serem modestos, cansado de ser \u00f3bvio, inicio essa reflex\u00e3o disposto a andar por caminhos n\u00e3o antes palmilhados e radicalmente viscerais. E n\u00e3o o fa\u00e7o por qualquer outro motivo sen\u00e3o o de valorizar o relato da peregrina\u00e7\u00e3o de Israel durante quatro d\u00e9cadas pelo deserto, e o que tal trajet\u00f3ria significa, metaforicamente, para n\u00f3s que cremos, e que, por isso mesmo, \u201candamos por f\u00e9 e n\u00e3o por vista\u201d (2Co 5.7).<\/p>\n Abra\u00e3o \u2014 O peregrino paradigm\u00e1tico\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n Apesar do grande historiador romeno das religi\u00f5es, Mircea Eliade, ter provado que o tempo linear n\u00e3o \u00e9 uma inven\u00e7\u00e3o dos judeus e das religi\u00f5es chamadas prof\u00e9ticas (juda\u00edsmo, cristianismo, islamismo), pois tal no\u00e7\u00e3o j\u00e1 era conhecida pelo zoroastrismo persa, n\u00e3o se pode ignorar que a decis\u00e3o de Tera em sair de sua terra para Cana\u00e3, apesar de interrompida por causa de sua morte, p\u00f4de ser continuada atrav\u00e9s de seu filho Abr\u00e3o (Gn 11.31,32). Tal decis\u00e3o em busca de viver algo diferente do que havia em Ur, \u00e9 uma forma de romper com o fatalismo do tempo c\u00edclico, ou do eterno retorno, que matinha todos os povos da antiguidade numa imobilidade m\u00f3rbida, apenas esperando o que o \u201cdestino\u201d reservava a cada um, isto \u00e9, nada podia ser mudado, tudo seria como sempre foi em um ciclo milenar.<\/p>\n Se o plano pessoal do patriarca n\u00e3o era residir em Cana\u00e3, e sua sa\u00edda de Ur se deu apenas para seguir Tera, o fato \u00e9 que ap\u00f3s a morte de seu pai em Har\u00e3, Deus aparece a Abr\u00e3o e lhe chama, encorajando-o a prosseguir a viagem (Gn 12.1-9 \u2013 Racioc\u00ednio diferente encontra-se em Atos 7.2-4). A autorrevela\u00e7\u00e3o divina instaura, para Abr\u00e3o, a possibilidade de romper a \u201croda\u201d fatal\u00edstica. Ao menos para ele, pela primeira vez, aparece a possibilidade de ter contato com uma divindade n\u00e3o material como as que seu pai adorava (Js 24.2). Uma divindade que n\u00e3o se circunscrevia a um local, pois n\u00e3o pertencia a religi\u00e3o alguma. Como podia ele, em meio a um pante\u00e3o de deuses, saber, com certeza, que a divindade que se revelara era o \u201cverdadeiro Deus\u201d? Abra\u00e3o n\u00e3o sabia, ele creu (Gl 3.6). Por isso, Paulo afirma que todos os creem s\u00e3o \u201cfilhos de Abra\u00e3o\u201d e que, portanto, \u201caqueles que t\u00eam f\u00e9 s\u00e3o os aben\u00e7oados junto com Abra\u00e3o, que acreditou\u201d (Gl 3.7-9). O reino de sacerdotes peregrinos\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n O \u00faltimo est\u00e1gio da peregrina\u00e7\u00e3o a ser aqui sucintamente considerado, subdivide-se em tr\u00eas per\u00edodos de quatro d\u00e9cadas cada um compreendendo os 120 anos da vida de Mois\u00e9s, o principal protagonista do \u00caxodo (At 7.23,30; Ex 16.35; Dt 34.7). Na primeira fase, Mois\u00e9s troca a estabilidade de quatro d\u00e9cadas no Egito pela incerteza de outras quatro d\u00e9cadas no deserto de Midi\u00e3 que constituiu a segunda, e decisiva, fase de sua vida (Hb 11.23-26). Nos quarenta anos finais de sua trajet\u00f3ria, Mois\u00e9s foi provado at\u00e9 as \u00faltimas consequ\u00eancias, tendo finalmente a \u201crecompensa\u201d de apenas contemplar a Terra Prometida (Dt 34.1-4).<\/p>\n A quest\u00e3o a destacar, e que parece n\u00e3o ter sido entendida, \u00e9 que Deus n\u00e3o chamou o povo de Israel para exercer um papel hegem\u00f4nico e imperialista sobre as demais na\u00e7\u00f5es. A promessa dEle a Abra\u00e3o foi de que atrav\u00e9s da descend\u00eancia do patriarca todas as fam\u00edlias da Terra seriam benditas (Gn 12.3). Justamente por isso Deus disse a Mois\u00e9s que uma vez que toda a Terra era propriedade dEle, se os israelitas ouvissem a sua divina voz e guardassem a sua alian\u00e7a, eles seriam um reino de sacerdotes e uma na\u00e7\u00e3o santa (Ex 19.5,6). Como se sabe, Israel n\u00e3o entendeu esse papel a ser desempenhado e confundiu responsabilidade com privil\u00e9gio, representatividade com regalia e bondade divina com m\u00e9rito pessoal. O resultado foi o cativeiro e o desterro.<\/p>\n N\u00e3o obstante a falha do Povo Escolhido, Paulo diz que \u201ctendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f\u00e9 os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abra\u00e3o, dizendo: Todas as na\u00e7\u00f5es ser\u00e3o benditas em ti\u201d (Gl 3.8). Todos os que, pela f\u00e9, creem no Evangelho, s\u00e3o filhos de Deus e descendentes do crente Abra\u00e3o: \u201cN\u00e3o h\u00e1 mais diferen\u00e7a entre judeu e grego, entre escravo e homem livre, entre homem e mulher, pois todos voc\u00eas s\u00e3o um s\u00f3 em Jesus Cristo. E se voc\u00eas pertencem a Cristo, ent\u00e3o voc\u00eas s\u00e3o de fato a descend\u00eancia de Abra\u00e3o e herdeiros conforme a promessa\u201d (Gl 3.28,29). Isso, mais uma vez, \u00e9 preciso advertir, n\u00e3o significa privil\u00e9gios, mas responsabilidades; n\u00e3o visa uma teologia da substitui\u00e7\u00e3o, mas um dever sacerdotal. Como afirma o ap\u00f3stolo Pedro: \u201cMas v\u00f3s sois a gera\u00e7\u00e3o eleita, o sacerd\u00f3cio real, a na\u00e7\u00e3o santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; v\u00f3s que, em outro tempo, n\u00e3o \u00e9reis povo, mas, agora, sois povo de Deus; que n\u00e3o t\u00ednheis alcan\u00e7ado miseric\u00f3rdia, mas, agora, alcan\u00e7astes miseric\u00f3rdia\u201d (1Pd 2.9,10).<\/p>\n Para n\u00e3o concluir<\/strong><\/em><\/p>\n Mais do que conhecimento hist\u00f3rico e informa\u00e7\u00f5es geogr\u00e1ficas sobre o \u00caxodo, acredito que a grande li\u00e7\u00e3o desse trimestre \u00e9 compreender o car\u00e1ter transit\u00f3rio dessa nossa realidade. Aprender a contentar-se com o ordin\u00e1rio e n\u00e3o viver \u00e0 cata de milagres, alegrar-se com a por\u00e7\u00e3o di\u00e1ria sem lamentar por n\u00e3o ter mais do que realmente precisamos, n\u00e3o ver-se como privilegiado, antes desapegar-se de tudo aquilo que \u2014 todo o mundo sabe \u2014 n\u00e3o nos acompanhar\u00e1 al\u00e9m do que a nossa peregrina\u00e7\u00e3o terrena permite. Tal deve ser assim se realmente queremos que a \u00e9tica do Reino de Deus prevale\u00e7a em, e atrav\u00e9s de, n\u00f3s (Mt 5\u20147). Isso significa, como afirma Carlos Mesters, transformar numa unidade a \u201cvida vivida\u201d e a \u201cpalavra escrita\u201d. Mas para isso, \u00e9 necess\u00e1rio entender que \u201cmudando-se a vida, muda- -se o sentido do escrito para a vida, mudando-se o sentido do escrito, abre-se um novo sentido para a vida\u201d (Por tr\u00e1s das Palavras, p.136).<\/p>\n Segundo o mesmo autor, era assim que os primeiros crentes em Jesus testemunhavam aos judeus. \u201cDizendo que Cristo estava neste ou naquele texto v\u00e9tero-testament\u00e1rio, os crist\u00e3os questionavam a vida dos judeus, pois queriam lev\u00e1-los ao reconhecimento de uma nova dimens\u00e3o neste ou naquele setor da vida\u201d. O mais lament\u00e1vel \u00e9 que os \u201cjudeus, da sua parte, negando o princ\u00edpio que sempre os guiou na releitura e na reinterpreta\u00e7\u00e3o do Antigo Testamento, ao longo de toda a sua hist\u00f3ria, fechavam-se dentro da letra e queriam impor o livro \u00e0 vida. Em nome desse mesmo Antigo Testamento, n\u00e3o queriam aceitar a nova dimens\u00e3o crist\u00e3 da vida e se defendiam contra ela\u201d (Ibid., p.137).<\/p>\n Em \u201c\u00eaxodo permanente\u201d, isto \u00e9, em tr\u00e2nsito constante, \u00e9 preciso que entendamos que \u201co Reino de Deus n\u00e3o \u00e9 comida nem bebida, mas justi\u00e7a, e paz, e alegria no Esp\u00edrito Santo\u201d (Rm 14.17). Valores que podem e devem ser vividos, exemplificados e expostos \u00e0 sociedade atrav\u00e9s de nossa exist\u00eancia. Conquanto a realidade perp\u00e9tua desses valores, em nossas vidas e em tudo que nos cerca, s\u00f3 ser\u00e1 poss\u00edvel com a completude do Reino atrav\u00e9s da interven\u00e7\u00e3o de Cristo, uma p\u00e1lida demonstra\u00e7\u00e3o deles \u00e9 o suficiente para inspirar a sociedade e lev\u00e1-la a uma transforma\u00e7\u00e3o. O contr\u00e1rio desse sacerd\u00f3cio \u00e9 religiosidade est\u00e9ril, e disso mundo est\u00e1 \u201ccheio\u201d.<\/p>\n <\/p>\n Artigo extra\u00eddo da edi\u00e7\u00e3o 57 da Revista Ensinador Crist\u00e3o<\/p>\n <\/p>\n Fonte: CPAD<\/p>\n INTRODU\u00c7\u00c3O I. O LIVRO DE \u00caXODO II. O NASCIMENTO DE MOIS\u00c9S III. O ZELO PRECIPITADO DE MOIS\u00c9S E SUA FUGA<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":9867,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","_uag_custom_page_level_css":"","h5ap_radio_sources":[],"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-9866","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudosartigos"],"yoast_head":"\n
\nEssa \u00fanica promessa que instruiu Abra\u00e3o, tamb\u00e9m foi repetida a Isaque, fazendo este peregrinar (Gn 26.1-25). Posteriormente a promessa foi estendida a Jac\u00f3 que, por sua vez, tamb\u00e9m peregrinou (Gn 28.10\u201450.26). Inseridos no Egito atrav\u00e9s de Jos\u00e9, as setenta pessoas da fam\u00edlia de Jac\u00f3 \u2014 j\u00e1 tornado Israel \u2014, transformaram- -se em um populoso contingente, conhecido como \u201chebreus\u201d (Gn 40.15; 43.32; Ex 1.16; 2.6). Este numeroso povo tamb\u00e9m permaneceu instru\u00eddo, durante longos 430 anos, por essa \u00fanica promessa dada pelo Senhor aos patriarcas (Gn 50.24,25; Ex 13.19; Hb 11.22).<\/p>\n