![\"\"](\"http:\/\/itingagospel.com.br\/portal\/wp-content\/uploads\/2013\/01\/bem-mal-220x120.jpg\" "\\"bem-mal-220x120\\"")
<\/a><\/p>\nDt 30.19-20<\/p>\n
19 O c\u00e9u e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti de que te pus diante de ti a vida e a morte, a b\u00ean\u00e7\u00e3o e a maldi\u00e7\u00e3o; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descend\u00eancia,
\n20 amando ao Senhor teu Deus, obedecendo \u00e0 sua voz, e te apegando a ele; pois ele \u00e9 a tua vida, e o prolongamento dos teus dias; e para que habites na terra que o Senhor prometeu com juramento a teus pais, a Abra\u00e3o, a Isaque e a Jac\u00f3, que lhes havia de dar.<\/p>\n
Js 24.15
\n15 Mas, se vos parece mal o servirdes ao Senhor, escolhei hoje a quem haveis de servir; se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam al\u00e9m do Rio, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais. Por\u00e9m eu e a minha casa serviremos ao Senhor.<\/p>\n
Hb 3
\n12 Vede, irm\u00e3os, que nunca se ache em qualquer de v\u00f3s um perverso cora\u00e7\u00e3o de incredulidade, para se apartar do Deus vivo;
\n13 antes exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de v\u00f3s se endure\u00e7a pelo engano do pecado;
\n14 porque nos temos tornado participantes de Cristo, se \u00e9 que guardamos firme at\u00e9 o fim a nossa confian\u00e7a inicial;
\n15 enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, n\u00e3o endure\u00e7ais os vossos cora\u00e7\u00f5es, como na provoca\u00e7\u00e3o;<\/p>\n
Jo 5. 39-40
\n39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e s\u00e3o elas que d\u00e3o testemunho de mim;
\n40 mas n\u00e3o quereis vir a mim para terdes vida!<\/p>\n
Ap 22
\n17 E o Esp\u00edrito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, receba de gra\u00e7a a \u00e1gua da vida.<\/p>\n
Defini\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Livre-arb\u00edtrio 1 (conceito geral)<\/p>\n
<\/strong>Imediatamente vem a id\u00e9ia a mente de \u201cpoder decidir livremente\u201d sobre determinado assunto, coisa, evento, sentimento, de maneira isenta, livre de causa\u00e7\u00e3o externa ou interna ou de for\u00e7as extr\u00ednsecas a n\u00f3s mesmos. De outro modo, no senso comum, livre-arb\u00edtrio seria a capacidade de decidir de maneira totalmente isenta, sem levar em conta estado ou necessidade, capacidade e poder de decidir. Segundo o Wikipedia \u201cLivre-arb\u00edtrio [\u00e9] a express\u00e3o usada para significar a vontade livre de escolha, as decis\u00f5es livres.\u201d<\/p>\n \u00c9 importante notar, antes de qualquer an\u00e1lise, que a id\u00e9ia central do livre-arb\u00edtrio \u00e9 poder decidir por si mesmo, ter liberdade de decidir e ser respons\u00e1vel pela decis\u00e3o (Rm 14.12). Tomamos as mais diversas decis\u00f5es durante um dia de nossas vidas, como a que horas vamos acordar, dormir, se tomaremos caf\u00e9, o que comeremos no caf\u00e9, a roupa que iremos vestir, o caminho que tomaremos para ir ao trabalho e tantas outras decis\u00f5es s\u00e3o tomadas em um \u00fanico dia. (ex: Voc\u00ea livremente decidiu ler este artigo)<\/p>\n Livre-arb\u00edtrio 2. (conceito espec\u00edfico, aplica\u00e7\u00e3o b\u00edblica)<\/p>\n \u00c9 a \u201ccapacidade de escolha contr\u00e1ria\u201d, de escolher em oposi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Mesmo em determinada situa\u00e7\u00e3o somos capazes de nos decidir, tomando como base o nosso pr\u00f3prio intelecto, sem desconsiderar as for\u00e7as e causas interiores e exteriores, considerando ainda as nossas necessidades no momento. Por exemplo, algu\u00e9m lhe oferece uma comida muito ruim, que voc\u00ea realmente n\u00e3o gosta, o que lhe vem \u00e0 mente \u00e9 que a proposta ser\u00e1 rejeitada, mas isto leva em conta seu estado moment\u00e2neo, neste instante, saciado, isto \u00e9, sem fome, mas em uma situa\u00e7\u00e3o adversa ou de extrema necessidade, talvez a sua decis\u00e3o \u201cseria\u201d comer a refei\u00e7\u00e3o indigesta, ou poderia ainda rejeit\u00e1-la, n\u00e3o sabemos.<\/p>\n O que queremos destacar \u00e9 que o estado moment\u00e2neo de necessidade pode influenciar diretamente em sua decis\u00e3o, assim como as influ\u00eancias internalizadas ao longo da vida, educa\u00e7\u00e3o, conv\u00edvio social, necessidades fisiol\u00f3gicas (fome, frio), estados emocionais, tudo isto pode determinar, ou pelo menos, influenciar as decis\u00f5es.<\/p>\n A capacidade de escolha contr\u00e1ria \u00e9 manifestada na B\u00edblia em vers\u00edculos como:<\/p>\n \u201cDigo, por\u00e9m: Andai pelo Esp\u00edrito, e n\u00e3o haveis de cumprir a cobi\u00e7a da carne. Porque a carne luta contra o Esp\u00edrito, e o Esp\u00edrito contra a carne; e estes se op\u00f5em um ao outro, para que n\u00e3o fa\u00e7ais o que quereis.\u201d Gl 5.16, Rm 6.12-13; Rm 8.1,4,12 Nestes textos fica claro a exigida nega\u00e7\u00e3o de n\u00f3s mesmos contrariando nossos sentidos, desejos e vontades, necessidades da carne em favor de um crescimento espiritual, um bem maior, Espiritual.<\/p>\n \u201cE quem n\u00e3o toma a sua cruz, e n\u00e3o segue ap\u00f3s mim, n\u00e3o \u00e9 digno de mim.\u201d Mt 10.38 Se analisarmos bem, o pr\u00f3prio convite\/an\u00fancio do evangelho \u00e9 para nega\u00e7\u00e3o de si mesmo, do eu, que nada mais \u00e9 que uma escolha contr\u00e1ria a nossa natureza carnal, a lei dos nossos sentidos (Rm 7.18-23).<\/p>\n Mas e quanto \u00e0 salva\u00e7\u00e3o individual, como fica o livre-arb\u00edtrio? O homem n\u00e3o est\u00e1 morto em delitos e pecados, como pode decidir? O homem pode escolher livremente a salva\u00e7\u00e3o?<\/p>\n Livre-arb\u00edtrio 1 \u2013 capacidade de escolher livremente, de forma isenta, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 salva\u00e7\u00e3o individual, estado espiritual e as coisas boas, boas obras de Deus.<\/p>\n Este conceito era o defendido por Pel\u00e1gio e seus seguidores e combatido por Agostinho, em que o homem seria capaz, de por si mesmo, por sua for\u00e7a ou intelig\u00eancia conhecer a Deus, encontrar a salva\u00e7\u00e3o, permanecer puro, sem pecar. Que o \u201cpecado original\u201d de Ad\u00e3o trazia conseq\u00fc\u00eancias apenas para ele mesmo, e mais a frente de forma amenizada, que e a corrup\u00e7\u00e3o n\u00e3o destituiu o homem totalmente de tal capacidade (semi-pelagianismo), mas havendo apenas uma propens\u00e3o para o mal e n\u00e3o uma corrup\u00e7\u00e3o de sua natureza. O homem n\u00e3o estaria totalmente morto, incapaz, para os pelaginaos, n\u00e3o nasce morto espiritualmente, o pecado posterior \u00e9 que o mata, separa, contudo, pode viver, livremente, com ou sem o aux\u00edlio da Gra\u00e7a, sem pecar.<\/p>\n Algumas cita\u00e7\u00f5es sobre Pel\u00e1gio:<\/p>\n \u201cContudo, esta relut\u00e2ncia n\u00e3o p\u00f4de impedir que Pel\u00e1gio entrasse em cena, cuja profana inven\u00e7\u00e3o foi haver Ad\u00e3o pecado t\u00e3o-somente para seu pr\u00f3prio dano, mas que aos descendentes nada afetou. Naturalmente, com esta artimanha de encobrir a enfermidade, Satan\u00e1s tentou torn\u00e1-la incur\u00e1vel.\u201d (Calvino, Institutas 2, pg 20)<\/p>\n \u201c\u2026Pel\u00e1gio ensinava que os seres humanos podem de fato, simplesmente, decidir obedecer a Deus o tempo todo e nunca pecar deliberada e dolosamente.\u201d (Roger Olson, Hist\u00f3ria da teologia crist\u00e3, pg 272)<\/p>\n \u201cO mal n\u00e3o nasce conosco e somos procriados sem culpa\u201d (Pel\u00e1gio, livro \u201cDo Livre-arb\u00edtrio\u201d, citado por Olson em Hist\u00f3ria da teologia crist\u00e3, pg 273)<\/p>\n \u201cEu disse de fato que um homem pode ficar isento do pecado e seguir os mandamentos de Deus, se assim desejar; essa capacidade, pois, lhe foi outorgada por Deus. No entanto, n\u00e3o declarei que existe um homem que nunca tenha pecado desde a inf\u00e2ncia at\u00e9 a velhice, mas que, ao ser convertido de seus pecados, pode permanecer isento do pecado por seus pr\u00f3prios esfor\u00e7os e pela Gra\u00e7a de Deus, embora, mesmo assim, seja capaz de mudar no futuro.\u201d (Pel\u00e1gio, S\u00ednodo de Di\u00f3spolis, citado por Olson, Ibid, pg 274)<\/p>\n Por \u00f3bvio que tal aplica\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, n\u00e3o h\u00e1 um homem que n\u00e3o tenha pecado, segundo as Escrituras, e mesmo regenerado, que n\u00e3o cometa pecado.<\/p>\n Rm 3 O homem nasce morto espiritualmente, separado de Deus<\/p>\n \u201cPortanto, assim como por um s\u00f3 homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tamb\u00e9m a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram.\u201c Rm 5.12<\/p>\n \u201cEis que eu nasci em iniq\u00fcidade, e em pecado me concedeu minha m\u00e3e.\u201d Sl 51.5<\/p>\n \u201cPorque eu sei que em mim, isto \u00e9, na minha carne, n\u00e3o habita bem algum; com efeito o querer o bem est\u00e1 em mim, mas o efetu\u00e1-lo n\u00e3o est\u00e1\u2026 mas vejo nos meus membros outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando cativo \u00e0 lei do pecado, que est\u00e1 nos meus membros.\u201d Rm 7.18 e 23<\/p>\n \u201centre os quais todos n\u00f3s tamb\u00e9m antes and\u00e1vamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e \u00e9ramos por natureza filhos da ira, como tamb\u00e9m os demais.\u201d Ef 2.3<\/p>\n \u201cPortanto digo isto, e testifico no Senhor, para que n\u00e3o mais andeis como andam os gentios, na verdade da sua mente, entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignor\u00e2ncia que h\u00e1 neles, pela dureza do seu cora\u00e7\u00e3o;\u201d Ef 4.17e 18<\/p>\n Muitos outros vers\u00edculos poderiam ser citados para demonstrar o quanto o homem esta separado de Deus e de Sua vontade Santa. Rm 12.2<\/p>\n Este conceito, de decidir livremente, sem considerar estado ou necessidade, e sem levar em conta for\u00e7as externas \u00e9 a id\u00e9ia primeira do livre-arb\u00edtrio, e aqui tenho que admitir, que nem mesmo para o cotidiano podemos considerar verdadeira, isto \u00e9, nos considerar totalmente livres para decidir, isto porque em nossas escolhas levamos em conta v\u00e1rios fatores, exemplo: voc\u00ea vai \u00e0 praia com short de banho e camiseta, mas n\u00e3o vai ao seu trabalho assim, o meio determina no seu subconsciente a melhor op\u00e7\u00e3o para o momento, a decis\u00e3o da roupa \u00e9 livre, em certo ponto, mas n\u00e3o \u00e9 livre das condi\u00e7\u00f5es externas, do meio social.<\/p>\n O mesmo racioc\u00ednio podemos aplicar para as mais diversas respostas, como tom de voz que usamos, corte de cabelo, tudo determinado por id\u00e9ias, normalmente externas a n\u00f3s mesmos, \u201co homem \u00e9 um ser social\u201d(Arist\u00f3teles), at\u00e9 determinado ponto \u201cproduto do meio\u201d (Karl Marx) e seu subconsciente age assim naturalmente, como se fosse de fato livre, mas na realidade ele expressa as condi\u00e7\u00f5es, limita\u00e7\u00f5es imposto pelo contexto que vive.<\/p>\n Outro exemplo, voc\u00ea acredita que se tivesse nascido no continente Africano, em uma remota tribo, estaria vestindo roupas semelhantes as que usa, agora mesmo? Ent\u00e3o, como suas escolhas podem ser ditas livres, de fatores ou agentes externos? Imagine tal conceito aplicado ao criador. Como podemos tomar decis\u00f5es livre da influ\u00eancia de for\u00e7as espirituais, estado emocional, meio? Pel\u00e1gio e seus seguidores estavam errados, com absoluta certeza.<\/p>\n Este conceito pelagiano de livre-arb\u00edtrio (err\u00f4neo conceito b\u00edblico) da liberdade que Deus d\u00e1, concede aos homens, ou o que restou de possibilidade ao homem deca\u00eddo, carente da gra\u00e7a de Deus (Rm 3.23), foi combatido ao longo da hist\u00f3ria, por mentes de destaque no cen\u00e1rio teol\u00f3gico em suas respectivas \u00e9pocas, como Agostinho, Lutero, Calvino e Jonathan Edwards, todos estes adeptos do Calvinismo (que cr\u00eaem na predestina\u00e7\u00e3o \u2013 como uma escolha de Deus de indiv\u00edduos para serem salvos, e rejei\u00e7\u00e3o dos demais, sem qualquer motivo conhecido).<\/p>\n Nas palavras de Calvino:<\/p>\n \u201cChamamos predestina\u00e7\u00e3o ao eterno decreto de Deus pelo qual ele determinou consigo mesmo aquilo que ele quis que ocorresse a cada ser humano. A vida eterna \u00e9 preordenada para alguns e a perdi\u00e7\u00e3o eterna para outros, falando deles como predestinados para a vida ou para a morte\u201d. (Institutas, volume III, pg 388)<\/p>\n Para os r\u00e9probos, isto \u00e9, para os n\u00e3o escolhidos, seria \u201c\u00e0queles que Deus despreza ele reprova, e faz isso n\u00e3o por outra raz\u00e3o sen\u00e3o porque ele quer exclu\u00ed-los da heran\u00e7a que Deus predestinou aos que escolheu por seus filhos. Qual \u00e9 a causa do decreto da reprova\u00e7\u00e3o de Deus? \u00c9 o soberano e bom prazer de Deus. Nenhuma outra causa pode ser aduzida sen\u00e3o \u00e0 sua soberana vontade. Quando, portanto, algu\u00e9m perguntar por que Deus fez assim, devemos responder: porque ele quis.\u201d (citado em KLOOSTER, Fred H. A doutrina da predestina\u00e7\u00e3o em Calvino. p. 38).<\/p>\n Outra defini\u00e7\u00e3o: \u201cDesde a eternidade, antes de vivermos, Deus decidiu salvar alguns membros da ra\u00e7a humana e deixar perecer o restante. Deus fez uma escolha \u2013 Ele escolheu alguns indiv\u00edduos para serem salvos em eternas b\u00ean\u00e7\u00e3os no c\u00e9u, e outros Ele escolheu para deixar de fora, para permitir a eles que sigam as conseq\u00fc\u00eancias de seus pecados em eterno tormento no inferno.\u201d (R. C. Sproul, Eleitos de Deus, pg 14)<\/p>\n Este mesmo autor (calvinista), refletindo sobre o por qu\u00ea de Deus ter escolhido apenas alguns, chega a seguinte conclus\u00e3o, n\u00e3o muito diferente da conclus\u00e3o de Calvino: \u201cA quest\u00e3o continua. Por que Deus somente salva alguns? Se n\u00f3s admitimos que Deus pode salvar os homens violentando suas vontades, por que ent\u00e3o Ele n\u00e3o violenta a vontade de todos e traz todos a salva\u00e7\u00e3o? (Estou usando aqui a palavra violentar n\u00e3o porque eu realmente pense que exista uma violenta\u00e7\u00e3o errada, mas porque os n\u00e3o calvinistas insistem no termo.) A \u00fanica resposta que eu posso dar a esta pergunta \u00e9 que eu n\u00e3o sei. N\u00e3o tenho id\u00e9ia por que Deus salva alguns e n\u00e3o todos. N\u00e3o duvido por um momento que Deus tenha o poder de salvar todos, mas eu sei que Ele n\u00e3o escolhe salvar todos. Realmente n\u00e3o sei por qu\u00ea.\u201d (Ibid, pg 26)<\/p>\n Para Sproul o livre-arb\u00edtrio seria \u201ca capacidade de escolher o que queremos\u201d, e este conceito, igualmente demonstramos em linhas anteriores, tal capacidade \u00e9 sempre em meio a condi\u00e7\u00f5es, contexto, ou no m\u00ednimo influenciada pelos nossos desejos e vontades, pela natureza, agentes e for\u00e7as externas, mas nunca totalmente livre, e para explicar isto, Sproul trouxe afirma\u00e7\u00f5es interessantes de outro calvinista, j\u00e1 citado, Jonathan Edwards, que se prop\u00f4s explicar a quest\u00e3o e exterminar, de vez, o \u201ctal\u201d \u201clivre-arb\u00edtrio\u201d no que diz respeito a salva\u00e7\u00e3o do homem.<\/p>\n Ainda no livro Eleitos de Deus \u201cDe acordo com Edwards, um ser humano n\u00e3o somente \u00e9 capaz de escolher o que deseja, como precisa escolher o que deseja, simplesmente para ser capaz de escolher. O que eu chamo de Lei da Escolha de Edwards \u00e9 esta:\u201d A vontade sempre escolhe de acordo com sua mais forte inclina\u00e7\u00e3o do momento\u201d . Isto significa que toda escolha \u00e9 livre e toda escolha \u00e9 determinada. Eu disse que era enganoso. Soa como uma clara contradi\u00e7\u00e3o dizer que toda escolha \u00e9 livre e ainda assim toda escolha \u00e9 determinada.<\/p>\n \u201cDeterminada\u201d, aqui, n\u00e3o significa que alguma for\u00e7a externa compele a vontade. Em vez disso, refere-se a motiva\u00e7\u00e3o ou desejo interno de algu\u00e9m. Em poucas palavras, a lei \u00e9 esta: Nossas escolhas s\u00e3o determinadas por nossos desejos. Elas continuam sendo nossas escolhas porque s\u00e3o motivadas por nossos pr\u00f3prios desejos. Isto \u00e9 o que chamamos de autodetermina\u00e7\u00e3o, que \u00e9 a ess\u00eancia da liberdade.\u201d<\/p>\n A proposta de Edwards parece resolver o problema, o fim \u00faltimo da explica\u00e7\u00e3o \u00e9 mostrar que o homem carnal n\u00e3o pode ir (sozinho) na dire\u00e7\u00e3o de Deus, n\u00e3o pode desej\u00e1-Lo, querer fazer o bem, boas obras de e em Deus, isto porque sempre decidimos em dire\u00e7\u00e3o a mais forte inclina\u00e7\u00e3o do momento. Homem pecador, inclinado ao pecado, separado de Deus, escolhe o que \u00e9 mal, o que \u00e9 ruim aos olhos do Pai, enquanto que homem espiritual escolhe coisas espirituais, vida, paz, bondade e miseric\u00f3rdia. Parece muito claro e correto. Em termo mais simples seria o mesmo que dizer que um ser\/animal herb\u00edvoro s\u00f3 se alimenta de plantas e n\u00e3o de carnes, pois n\u00e3o \u00e9 de sua natureza. \u00d3timo! Que bela explica\u00e7\u00e3o! Parece elucidar boa parte das dificuldades em entender as chamadas \u201cdecis\u00f5es livres\u201d, ou o \u201clivre-arb\u00edtrio\u201d.<\/p>\n Entretanto, embora aparentemente l\u00f3gica a defini\u00e7\u00e3o de Edwards, em sentido amplo ela se aplica bem, mas em sentido estrito n\u00e3o condiz, integralmente ou em todo caso, com a verdade das Escrituras, pois homens regenerados, nascidos de novo, homens espirituais, continuam pecando. \u201cSe dissermos que n\u00e3o temos pecado nenhum, enganamo-nos a n\u00f3s mesmos, e a verdade n\u00e3o est\u00e1 em n\u00f3s. Se confessarmos os nossos pecados, ele \u00e9 fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injusti\u00e7a. Se dissermos que n\u00e3o temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra n\u00e3o est\u00e1 em n\u00f3s.\u201d I Jo 1.8-10<\/p>\n E da forma que o Edwards e o Sproul postulam, parece que o homem, sem Cristo, s\u00f3 comete torpeza, o tempo todo, em todo tempo \u00e9 mal, s\u00f3 faz maldades e iniq\u00fcidades, inclina\u00e7\u00e3o ao pecado, n\u00e3o h\u00e1 sequer, nem sombra de Deus em suas mem\u00f3rias, mentes corrompidos de tal modo que n\u00e3o podem nunca manifestar caracter\u00edstica ou pensamento daquele que foram feitos imagem e semelhan\u00e7a, de Deus. Gn 1.26 e 5.1, mal sabem que tal conceito destoa at\u00e9 do pensava Jo\u00e3o Calvino: \u200e<\/p>\n \u201cIsto, sem d\u00favida, ser\u00e1 sempre evidente aos que julgam com acerto, ou, seja, que est\u00e1 gravado na mente humana um senso da divindade que jamais se pode apagar. Mais: esta convic\u00e7\u00e3o de que h\u00e1 algum Deus n\u00e3o s\u00f3 \u00e9 a todos ing\u00eanita por natureza, mas ainda que lhes est\u00e1 encravada no \u00edntimo, como que na pr\u00f3pria medula, que a contum\u00e1cia dos \u00edmpios \u00e9 testemunha qualificada, a saber, lutando furiosamente, contudo n\u00e3o conseguem desvencilhar-se do medo de Deus.\u201d (Institutas, V. 1, pg 55.)<\/p>\n Em algum momento de nossa exist\u00eancia, mesmo em m\u00e1 consci\u00eancia, pecaminosa, lampejos de Deus se manifestam em n\u00f3s, ainda resta em n\u00f3s temor do Ju\u00edzo, do senso de divindade \u2013 observe que mesma em vilas e comunidades remotas h\u00e1 divindades, temor do criador, de um julgamento, institu\u00edmos leis que em muito se comunicam com a Tor\u00e1, por exemplo, e devemos perguntar: de onde vem tal sentimento, comum entre todos os homens?<\/p>\n \u201ce de um s\u00f3 fez todas as ra\u00e7as dos homens, para habitarem sobre toda a face da terra, determinando-lhes os tempos j\u00e1 dantes ordenados e os limites da sua habita\u00e7\u00e3o; para que buscassem a Deus, se porventura, tateando, o pudessem achar, o qual, todavia, n\u00e3o est\u00e1 longe de cada um de n\u00f3s;\u201d At 17.26-27<\/p>\n \u201cPois do c\u00e9u \u00e9 revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injusti\u00e7a dos homens que det\u00eam a verdade em injusti\u00e7a. Porquanto, o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus atributos invis\u00edveis, o seu eterno poder e divindade, s\u00e3o claramente vistos desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles s\u00e3o inescus\u00e1veis;\u201d Rm 1.18-20<\/p>\n \u00c9 bem verdade que nenhum homem \u00e9 totalmente livre, isto porque ningu\u00e9m \u00e9 capaz de viver sem pecar, estamos aprisionados, em nossas paix\u00f5es, mesmo querendo o bem (natural), n\u00e3o conseguimos, e o ap\u00f3stolo Paulo isto relatou \u201cPois o que fa\u00e7o, n\u00e3o o entendo; porque o que quero, isso n\u00e3o pratico; mas o que aborre\u00e7o, isso fa\u00e7o. E, se fa\u00e7o o que n\u00e3o quero, consinto com a lei, que \u00e9 boa. Agora, por\u00e9m, n\u00e3o sou mais eu que fa\u00e7o isto, mas o pecado que habita em mim.\u201d Rm 7.15-17<\/p>\n Mas quem pode nos livrar desta maldi\u00e7\u00e3o do pecado, da escravid\u00e3o de nossa mente e membros? \u201cMiser\u00e1vel homem que eu sou! quem me livrar\u00e1 do corpo desta morte? Gra\u00e7as a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor! De modo que eu mesmo com o entendimento sirvo \u00e0 lei de Deus, mas com a carne \u00e0 lei do pecado.\u201d (vs. 24-25)<\/p>\n E compreendendo que o conceito de Edwards, inclina\u00e7\u00e3o a maior necessidade no momento, \u00e9 demasiadamente relativo em si mesmo (que necessidades?), quantas vezes o homem faz o que lhe \u00e9 contr\u00e1rio? Quantas vezes toma decis\u00f5es contra todas as for\u00e7as exteriores, e \u00e0s vezes contra seu pr\u00f3prio intelecto? N\u00e3o fazem jejuns os n\u00e3o crentes? N\u00e3o se matam, contra toda natureza divina, pois todos somos criaturas de Deus, imagem e semelhan\u00e7a, e contra a natureza humana, \u201cinstinto\u201d de sobreviv\u00eancia, os radicais isl\u00e2micos? Ou nunca fazem o bem os que n\u00e3o conhecem a Deus? N\u00e3o contribu\u00edram com o mundo e a exist\u00eancia humana os cientistas, pensadores, fil\u00f3sofos? Reis, imp\u00e9rios, n\u00e3o contribu\u00edram para o desenvolvimento humano, educa\u00e7\u00e3o?<\/p>\n Ent\u00e3o o homem pecador nem sempre est\u00e1 a cometer torpeza, est\u00e1 corrompido, morto espiritualmente, embora esteja sempre separado de Deus, longe da Gra\u00e7a e da salva\u00e7\u00e3o, visto que independe de obras (Ef 2.5-10), mas pode, em determinadas circunst\u00e2ncias, escolher e resistir \u00e0s for\u00e7as contr\u00e1rias, restando um arb\u00edtrio no \u00edntimo, n\u00e3o totalmente livre, mas tamb\u00e9m n\u00e3o totalmente cativo a maior necessidade do momento.<\/p>\n Infelizmente n\u00e3o sabem, a maioria dos que cr\u00eaem na predestina\u00e7\u00e3o Calvinista, que os te\u00f3logos Arminianos (assim s\u00e3o chamados o grupo dos que cr\u00eaem na exist\u00eancia do livre-arb\u00edtrio \u2013 capacidade de escolha contr\u00e1ria, na liberdade de escolha), que estes tamb\u00e9m combateram e combatem as id\u00e9ias pelagianas.<\/p>\n E aqui entramos na segunda defini\u00e7\u00e3o de livre-arb\u00edtrio \u2013 capacidade de escolha contr\u00e1ria, resistir a for\u00e7as externas, escolher, considerando for\u00e7as e necessidades, mas com determinada liberdade. Ao final, nenhum homem poder\u00e1 dizer que teve sua vontade cativa de tal maneira, que mesmo diante da manifesta\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, n\u00e3o lhe era poss\u00edvel dizer sim ou n\u00e3o, receber esta gra\u00e7a (salva\u00e7\u00e3o).<\/p>\n O livre-arb\u00edtrio para James Arm\u00ednius<\/p>\n \u201cTal fato \u00e9 o estado da quest\u00e3o no pelagianismo e manique\u00edsmo. Se algu\u00e9m pode entrar em um caminho do meio entre essas duas heresias, ele ser\u00e1 um verdadeiro cat\u00f3lico, nem infligir uma les\u00e3o na Gra\u00e7a, como os pelagianos fazem, nem no livre-arb\u00edtrio como os maniqueus.\u201d<\/em>\u00a0(Obras de James Arminius, volume I)<\/p>\n \u201cQuanto gra\u00e7a e livre-arb\u00edtrio, isto \u00e9 o que eu ensino, segundo as Escrituras e o consentimento ortodoxo: livre-arb\u00edtrio \u00e9 incapaz de iniciar ou aperfei\u00e7oar qualquer verdade e o bem espiritual, sem gra\u00e7a. Que eu n\u00e3o possa dizer, como Pel\u00e1gio, para a pr\u00e1tica de ilus\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 palavra \u201cgra\u00e7a\u201d, eu quero dizer com isso que \u00e9 a gra\u00e7a de Cristo e que pertence \u00e0 regenera\u00e7\u00e3o. Afirmo, portanto, que essa gra\u00e7a \u00e9 simplesmente e absolutamente necess\u00e1rio para a ilumina\u00e7\u00e3o da mente, a ordem de vencimento das afei\u00e7\u00f5es, e a inclina\u00e7\u00e3o da vontade para o que \u00e9 bom.<\/em><\/p>\n \u00c9 esta a gra\u00e7a que opera sobre a mente, os afetos e da vontade, o que infunde bons pensamentos na mente, inspira bons desejos em a\u00e7\u00f5es, e dobra a vontade de continuar em execu\u00e7\u00e3o pensamentos bons e bons desejos. Esta gra\u00e7a precede, acompanha e segue; excita, assist\u00eancias, opera que iremos, e coopera para que n\u00e3o vai em v\u00e3o. Ele evita tenta\u00e7\u00f5es, assist\u00eancias e subs\u00eddios socorrer no meio das tenta\u00e7\u00f5es, sustenta o homem contra a carne, o mundo e Satan\u00e1s, e neste concurso bolsas grandes para o homem o gozo da vit\u00f3ria.<\/em><\/p>\n Ela levanta-se novamente aqueles que s\u00e3o conquistados e caiu, estabelece e fornec\u00ea-los com uma nova for\u00e7a, e torn\u00e1-los mais cauteloso. Esta gra\u00e7a come\u00e7a a salva\u00e7\u00e3o, promove e aperfei\u00e7oa e consuma. Confesso que a mente de um homem natural e carnal \u00e9 obscura e escura, que as suas afei\u00e7\u00f5es s\u00e3o corruptas e desordenado, que sua vontade \u00e9 teimosa e desobediente, e que o pr\u00f3prio homem est\u00e1 morto em pecados.\u201d<\/em>\u00a0(Obras de James Arminius, volume II)<\/p>\n N\u00e3o s\u00e3o poucas \u00e0s vezes em que Arm\u00ednio nomeia, em seus escritos, as teses pelagianas e semi-pelagianas de heresias, se opondo a elas.<\/p>\n Outras cita\u00e7\u00f5es de te\u00f3logos arminianos.<\/p>\n Baltasar Hubmaier<\/strong>, (1481 \u2013 1528, arminiano antes mesmo de Arminio, te\u00f3logo do movimento anabatista,):<\/p>\n \u201cO livre-arb\u00edtrio, destru\u00eddo pela queda, \u00e9 restaurado por Cristo e pelo Esp\u00edrito de Deus que opera por meio da Palavra.\u201d<\/em>\u00a0(Olson, Hist\u00f3ria da teologia crist\u00e3, pg 433)<\/p>\n Jonh Wesley<\/p>\n \u201cN\u00e3o posso conceber porque o dr. E. contende comigo por causa do livre-arb\u00edtrio natural, sen\u00e3o que o faz pelo prazer da contenda. Pois \u00e9 certo que neste ponto, se em nenhum outro, estamos inteiramente de acordo. Creio que Ad\u00e3o, antes da sua queda, era totalmente livre para escolher o bem ou o mal, mas que, desde a sua queda,nenhum filho dos homens tem poder natural para escolher qualquer coisa que seja realmente boa. Contudo sei (e quem n\u00e3o sabe?) que o homem ainda tem de escolher nas coisas de natureza indifiente. N\u00e3o concorda comigo o dr. E. nisto? Oh! porque procuramos ocasi\u00e3o para<\/em>\u00a0contenda!\u201d<\/em>\u00a0(Colet\u00e2nia da teologia de Jonh Wesley, pg 125)<\/p>\n Que o crer n\u00e3o est\u00e1 totalmente no arb\u00edtrio do homem, e o estado, vontade inclinada \u00e0 satisfa\u00e7\u00e3o da carne.<\/p>\n \u201cDizer que todo homem pode crer para ser justificado ou santificado quando, na verdade, a vontade dele \u00e9 claramente contr\u00e1ria a isso. (\u2026)Sustento de forma fervorosa que todo homem pode crer se quiser, e, contudo, nego totalmente que pode crer quando quiser.\u201d<\/em>\u00a0(Kenneth J. Collins, Teologia de Jonh Wesley, pg 221-222)<\/p>\n Norman Geisler<\/p>\n \u201cAlem disso, todas as boas virtudes para com Deus no cora\u00e7\u00e3o e na vontade tamb\u00e9m foram, igualmente, perdidas \u2014 o amor de Deus, a confian\u00e7a em Deus, e o temor real a Deus. Deus nao e recebido onde o Esp\u00edrito Santo n\u00e3o tenha, primeiramente, iluminado e despertado o entendimento, a vontade e o cora\u00e7\u00e3o. Sem o Esp\u00edrito Santo os homens s\u00e3o incapazes de realizar obras virtuosas como a f\u00e9 verdadeira, o amor de Deus e o temor real a Deus, por suas pr\u00f3prias forcas.<\/em><\/p>\n E, por isso, o cora\u00e7\u00e3o miser\u00e1vel do homem permanece tal qual uma casa desolada, deserta, velha e decadente, sem abrigar Deus e com o vento soprando atrav\u00e9s das suas janelas. Ou seja, todos os tipos de tend\u00eancias conflitantes e cobi\u00e7as arrastam o cora\u00e7\u00e3o rumo aos mais variados pecados que envolvem o amor, o \u00f3dio, a inveja e o orgulho fora de controle. Os dem\u00f4nios tamb\u00e9m espalharam o seu veneno.<\/em><\/p>\n Quando falamos acerca desta grande ru\u00edna dos poderes humanos, estamos falando sobre o livre-arb\u00edtrio, pois a vontade e o cora\u00e7\u00e3o do homem est\u00e3o miseravelmente aprisionados, afetados e arruinados, de forma que, interiormente, o cora\u00e7\u00e3o e a vontade do homem s\u00e3o, diferentemente da lei divina, ofensivos e hostis a este, e o homem, por suas forcas interiores naturais, n\u00e3o e capaz de ser obediente. Isto e dito a respeito da obedi\u00eancia interior real, aquela sem hipocrisia.\u201d<\/em>\u00a0(Teologia Sistem\u00e1tica, volume 2, pg 59)<\/p>\n O ap\u00f3stolo Tiago tamb\u00e9m discordaria de Edwards, e da teoria de inclina\u00e7\u00e3o a maior necessidade \u201dMeus irm\u00e3os, tende por motivo de grande gozo o passardes por v\u00e1rias prova\u00e7\u00f5es, sabendo que a aprova\u00e7\u00e3o da vossa f\u00e9 produz a perseveran\u00e7a; e a perseveran\u00e7a tenha a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, n\u00e3o faltando em coisa alguma.\u201d Tg 1.2-4<\/p>\n Para n\u00f3s, o livre-arb\u00edtrio 2, pode ser chamado de livre-arb\u00edtrio real, livre-arb\u00edtrio arminiano, assim como o livre-arb\u00edtrio 1 (senso comum) pode, e deve, ser chamado de livre-arb\u00edtrio pelagiano.<\/p>\n O livre-arb\u00edtrio 2, isto \u00e9 capacidade de escolha contr\u00e1ria, n\u00e3o consiste em desprezar influ\u00eancias internas, externas ou necessidade do momento, mas que mesmo frente as for\u00e7as, necessidades e agentes externos, escolher, aceitar ou resistir, at\u00e9 mesmo ao Esp\u00edrito Santo, ex:<\/p>\n \u201cHomens de dura cerviz, e incircuncisos de cora\u00e7\u00e3o e ouvido, v\u00f3s sempre resistis ao Esp\u00edrito Santo; como o fizeram os vossos pais, assim tamb\u00e9m v\u00f3s.\u201d At 17.51<\/p>\n \u201cmas Cristo o \u00e9 como Filho sobre a casa de Deus; a qual casa somos n\u00f3s, se t\u00e3o-somente conservarmos firmes at\u00e9 o fim a nossa confian\u00e7a e a gl\u00f3ria da esperan\u00e7a. Pelo que, como diz o Esp\u00edrito Santo: Hoje, se ouvirdes a sua voz,\u00a0 n\u00e3o endure\u00e7ais os vossos cora\u00e7\u00f5es, como na provoca\u00e7\u00e3o, no dia da tenta\u00e7\u00e3o no deserto\u201d Hb 3.6-8<\/p>\n \u201cSujeitai-vos, pois, a Deus; mas resisti ao Diabo, e ele fugir\u00e1 de v\u00f3s.\u201d Tg 4.7<\/p>\n \u201cSede s\u00f3brios, vigiai. O vosso advers\u00e1rio, o Diabo, anda em derredor, rugindo como le\u00e3o, e procurando a quem possa tragar; ao qual resisti firmes na f\u00e9, sabendo que os mesmos sofrimentos est\u00e3o-se cumprindo entre os vossos irm\u00e3os no mundo.\u201d I Pe 5.8-9<\/p>\n \u201cPortanto tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, permanecer firmes.\u201d Ef 6.13<\/p>\n A gra\u00e7a, que chega antes, a bondade de Deus nos capacita, nos esclarece, o Esp\u00edrito nos mostra a vontade Dele, e nossa ora\u00e7\u00e3o deve ser sempre \u201cseja feita a Tua vontade.\u201d<\/p>\n Resumindo<\/p>\n O livre-arb\u00edtrio 2 \u2013 definimos como a capacidade de escolher em contr\u00e1rio, mesmo frente a agentes externos, meio, situa\u00e7\u00e3o ou necessidade, a capacidade de resistir e decidir, restritamente, mediante condi\u00e7\u00f5es, em que nada verga, de tal maneira, a vontade humana, que n\u00e3o se possa atribuir ao homem a responsabilidade de seus atos. Tal capacidade nada mais pode ser, que a semelhan\u00e7a em que fomos criados, advinda de Deus, da livre Gra\u00e7a, da liberdade do criador que dotou a criatura, comer ou n\u00e3o comer do fruto, do bem e do mal, obedecer ou n\u00e3o, esta diante de cada um de n\u00f3s, agora mesmo. A gra\u00e7a, indispens\u00e1vel \u00e0 salva\u00e7\u00e3o do homem, nos orienta para aquilo que o homem natural n\u00e3o compreende, isto \u00e9, as coisas espirituais, nos abrindo os olhos, pela prega\u00e7\u00e3o da palavra, a f\u00e9 vem aos nossos cora\u00e7\u00f5es (Rm 10.17) e ent\u00e3o somos feitos novas criaturas em Cristo Jesus. (II Co 5.17)<\/p>\n Dito de outro modo:<\/p>\n O livre-arb\u00edtrio \u2013 conceito arminiano, a capacidade de escolha contr\u00e1ria. E no que tange a salva\u00e7\u00e3o, pela manifesta\u00e7\u00e3o da Gra\u00e7a de Deus, isto \u00e9, com o indispens\u00e1vel aux\u00edlio da gra\u00e7a, que vem antes, precede, antecede, auxilia e capacita, de maneira que o homem pode, ao ouvir o Evangelho, ao ouvir o Esp\u00edrito Santo, entender, aceitar ou ainda, resistir, rejeitar, endurecer o cora\u00e7\u00e3o, negar o Filho de Deus, n\u00e3o crer no unig\u00eanito do Pai. Qu\u00e3o bondoso \u00e9 o nosso Deus, que nos deu liberdade, e nos deu liberdade da escravid\u00e3o do pecado em Cristo Jesus, nosso Senhor.<\/p>\n Jo 3.16<\/p>\n 16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unig\u00eanito, para que todo aquele que nele cr\u00ea n\u00e3o pere\u00e7a, mas tenha a vida eterna. I Jo 5.10-13<\/p>\n 10 Quem cr\u00ea no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a Deus n\u00e3o cr\u00ea, mentiroso o fez; porquanto n\u00e3o creu no testemunho que Deus de seu Filho deu.
\nIsto, ou algo pr\u00f3ximo, \u00e9 o que vem a nossa mente, quando ouvimos a express\u00e3o livre-arb\u00edtrio.<\/p>\n
\n\u201cAmados, exorto-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais das concupisc\u00eancias da carne, as quais combatem contra a alma;\u201d I Pe 2.11<\/p>\n
\n\u201cEnt\u00e3o disse Jesus aos seus disc\u00edpulos: Se algu\u00e9m quer vir ap\u00f3s mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me; pois, quem quiser salvar a sua vida por amor de mim perd\u00ea-la-\u00e1; mas quem perder a sua vida por amor de mim, ach\u00e1-la-\u00e1.\u201d Mt 15.24-25<\/p>\n
\n10 como est\u00e1 escrito: N\u00e3o h\u00e1 justo, nem sequer um.
\n11 N\u00e3o h\u00e1 quem entenda; n\u00e3o h\u00e1 quem busque a Deus.
\n12 Todos se extraviaram; juntamente se fizeram in\u00fateis. N\u00e3o h\u00e1 quem fa\u00e7a o bem, n\u00e3o h\u00e1 nem um s\u00f3.
\n23 Porque todos pecaram e destitu\u00eddos est\u00e3o da gl\u00f3ria de Deus;<\/p>\n
\n17 Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, n\u00e3o para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.
\n18 Quem cr\u00ea nele n\u00e3o \u00e9 julgado; mas quem n\u00e3o cr\u00ea, j\u00e1 est\u00e1 julgado; porquanto n\u00e3o cr\u00ea no nome do unig\u00eanito Filho de Deus.
\n19 E o julgamento \u00e9 este: A luz veio ao mundo, e os homens amaram antes as trevas que a luz, porque as suas obras eram m\u00e1s.<\/p>\n
\n11 E o testemunho \u00e9 este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est\u00e1 em seu Filho.
\n12 Quem tem o Filho tem a vida; quem n\u00e3o tem o Filho de Deus n\u00e3o tem a vida.
\n13 Estas coisas vos escrevo, a v\u00f3s que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna.<\/p>\n
![\"Fl\u00e1vyo](\"http:\/\/assets.gospelprime.com.br\/articulistas\/flavyo-henrique.jpg\")
<\/a><\/p>\n