{"id":23046,"date":"2016-09-02T14:40:46","date_gmt":"2016-09-02T14:40:46","guid":{"rendered":"http:\/\/itingagospel.com.br\/portal\/?p=23046"},"modified":"2016-09-02T14:40:46","modified_gmt":"2016-09-02T14:40:46","slug":"o-cristao-pode-ter-seu-nome-riscado-do-livro-da-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/itingagospel.com.br\/portal\/o-cristao-pode-ter-seu-nome-riscado-do-livro-da-vida\/","title":{"rendered":"O crist\u00e3o pode ter seu nome riscado do Livro da Vida?"},"content":{"rendered":"![\"o-que-significa-livro-da-vida\"](\"http:\/\/itingagospel.com.br\/portal\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/o-que-significa-livro-da-vida.jpg\")
Um dos assuntos que fazem parte do rol de temas pol\u00eamicos do estudo das Escrituras Sagradas \u00e9 a respeito do que conhecemos como Livro da Vida. Existem pessoas que n\u00e3o cr\u00eaem na exist\u00eancia literal desse livro. Outros cr\u00eaem que ele, de fato, \u00e9 real e que cont\u00e9m o nome das pessoas que ser\u00e3o salvas. Se esse livro existe, quando foi escrito? Seria poss\u00edvel que ele ainda estivesse sendo escrito? Os nomes inscritos nesse livro divino podem ser riscados ou eles possuem um car\u00e1ter inapag\u00e1vel? Essas d\u00favidas s\u00e3o corriqueiras em ne\u00f3fitos, mas tamb\u00e9m deixam os mais eruditos estudiosos de cabelo em p\u00e9.<\/p>\n
O objetivo do presente artigo \u00e9 apontar algumas considera\u00e7\u00f5es sobre o assunto, tendo como ponto de partida o que a B\u00edblia fala a respeito. Na medida em que o assunto avan\u00e7ar, ser\u00e3o realizadas algumas an\u00e1lises exeg\u00e9ticas do texto grego com a finalidade de ampliar o entendimento acerca desse assunto t\u00e3o importante. Pretende-se com essas abordagens b\u00edblicas e exeg\u00e9ticas, averiguar quando os nomes foram escritos e pensar se tais nomes podem ou n\u00e3o ser riscados. N\u00e3o obstante, \u00e9 preciso reconhecer que este \u00e9 um dos temas da teologia que n\u00e3o possui unanimidade e, portanto, n\u00e3o \u00e9 objetivo deste ensaio chamar para si o t\u00edtulo de detentor da verdade.<\/p>\n
Refer\u00eancias b\u00edblicas do Livro da Vida<\/h2>\n
Antes de mais nada, \u00e9 mister reconhecer que a B\u00edblia referencia a exist\u00eancia de um livro da vida. Em Filipenses 4.3 Paulo comenta que os cooperadores que lutaram ao seu lado pela causa do Evangelho t\u00eam seus nomes escritos nesse livro. As demais refer\u00eancias diretas do Novo Testamento est\u00e3o concentradas no livro de Apocalipse. No cap\u00edtulo 3 e verso 15, Jesus diz que \u201cO vencedor ser\u00e1 igualmente vestido de branco. Jamais apagarei o seu nome do livro da vida, mas o reconhecerei diante do meu Pai e dos seus anjos.\u201d<\/p>\n
Em Apocalipse 13.8 \u00e9 poss\u00edvel ler que esse livro \u00e9 do Cordeiro de Deus e que algumas pessoas n\u00e3o tiveram o nome escrito nele. Em 17.8 a id\u00e9ia anterior de pessoas que n\u00e3o tiveram o nome inscrito neste livro \u00e9 corroborada e aqui o texto sugere que tal livro foi escrito desde a funda\u00e7\u00e3o do mundo, assunto que ser\u00e1 melhor abordado em se\u00e7\u00e3o adiante. Em 20.12 Jo\u00e3o tem uma vis\u00e3o na qual uma massa de pessoas, i. e, uma multid\u00e3o de mortos (grandes e pequenos) se colocavam diante do trono e v\u00ea dois tipos de livros: um que provavelmente alude ao modus vivendi<\/em> desses indiv\u00edduos enquanto estavam vivos e outro que ele denomina como \u201clivro da vida.\u201d O momento apocal\u00edptico dessa vis\u00e3o se refere ao ju\u00edzo final e, portanto, as pessoas cujos nomes n\u00e3o s\u00e3o encontrados no livro da vida, s\u00e3o condenadas ao lago de fogo.<\/p>\nNo cap\u00edtulo 21 Jo\u00e3o tem a vis\u00e3o da Nova Jerusal\u00e9m. Ele a descreve como sendo um local muito belo, com muralhas e ornamenta\u00e7\u00f5es de pedras preciosas, al\u00e9m de ruas de ouro. L\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 sofrimento, choro, l\u00e1grimas, tristeza, dor e nem mesmo a morte. N\u00e3o \u00e9 preciso de sol, pois Cristo \u00e9 a luz que ilumina. Todavia, Jo\u00e3o alerta seus leitores no vers\u00edculo 27: \u201cNela jamais entrar\u00e1 algo impuro, nem ningu\u00e9m que pratique o que \u00e9 vergonhoso ou enganoso, mas unicamente aqueles cujos nomes est\u00e3o escritos no livro da vida do Cordeiro.\u201d<\/p>\n
O Novo Testamento ainda mostra mais duas passagens que podem ser relacionadas com o citado livro da vida. A primeira passagem \u00e9 Hebreus 12.22,23, onde o autor da ep\u00edstola alega que existe uma igreja dos primog\u00eanitos. Sua localiza\u00e7\u00e3o \u00e9 celestial e os detalhes desta localiza\u00e7\u00e3o corroboram com a vis\u00e3o que Jo\u00e3o teve da Nova Jerusal\u00e9m em Apocalipse 21. Os nomes dos membros dessa igreja celeste \u201cest\u00e3o escritos nos c\u00e9us\u201d (Hb 12.23).<\/p>\n
A segunda passagem \u00e9 um relato de Lucas a respeito de quando o Messias envia os disc\u00edpulos em dupla para um treinamento pr\u00e1tico sobre proclama\u00e7\u00e3o do Evangelho. Eles anunciaram as boas novas e voltaram maravilhados, pois coisas extraordin\u00e1rias aconteceram. \u201cOs dem\u00f4nios se submetem a n\u00f3s,\u201d disseram eles estupefatos com a autoridade que h\u00e1 no nome de Jesus. Mas, Jesus, ao corrigir-lhes, declarou: \u201calegrem-se, n\u00e3o porque os esp\u00edritos se submetem a voc\u00eas, mas porque seus nomes est\u00e3o escritos nos c\u00e9u\u201d (Lc 10.20).<\/p>\n
Refer\u00eancias sobre tal livro n\u00e3o se limitam aos escritos neotestament\u00e1rios. Ap\u00f3s a morte de aproximadamente tr\u00eas mil israelitas no acampamento ao p\u00e9 do monte Horebe, Mois\u00e9s sobe novamente no monte a fim de interceder pelo pecado de idolatria do povo, quando confeccionaram um bezerro de ouro e blasfemaram dizendo que fora este objeto feito por m\u00e3os humanas quem os livrou do Egito. A intercess\u00e3o de Mois\u00e9s foi: \u201c\u2026perdoa-lhes o pecado; se n\u00e3o, risca-me do teu livro que escreveste.\u201d Um pedido completamente ousado que trouxe uma resposta imediata do Deus Todo-Poderoso: \u201cRiscarei do meu livro todo aquele que pecar contra mim\u201d (\u00cax 32.32,33).<\/p>\n
Num Salmo de lamenta\u00e7\u00e3o, Davi se rasga o cora\u00e7\u00e3o diante de suas tribula\u00e7\u00f5es e adversidades. Ele se sente atolado de problemas at\u00e9 o pesco\u00e7o e alega estar deixando a vida o levar, como algu\u00e9m que \u00e9 carregado pela correnteza. Quem nunca se sentiu assim? Todavia, a partir do vers\u00edculo 7 ele come\u00e7a a revelar uma das raz\u00f5es de sua profunda tristeza. Ele alega que suportava zombaria, insultos, maledic\u00eancias e o terr\u00edvel fato de ter seu nome como objeto de sarcasmo na boca dos b\u00eabados da cidade. Isto posto, Davi clama pela justi\u00e7a divina, dizendo a respeito dos que o perseguiam: \u201cAcrescenta-lhes pecado sobre pecado; n\u00e3o os deixes alcan\u00e7ar a tua justi\u00e7a. Sejam eles tirados do livro da vida e n\u00e3o sejam inclu\u00eddos no rol dos justo\u201d (Sl 69.27,28).<\/p>\n
Finalmente, duas \u00faltimas passagens veterotestament\u00e1rias que podem fazer alguma alus\u00e3o mais indireta ao livro da vida s\u00e3o as vis\u00f5es que Daniel tem do ju\u00edzo final e da grande tribula\u00e7\u00e3o, respectivamente. No primeiro caso ele tem uma vis\u00e3o semelhante \u00e0 que Jo\u00e3o teve em Apocalipse 20.12 e v\u00ea tronos sendo postos num lugar e um Anci\u00e3o de vestes brancas como a neve e cabelos brancos como a l\u00e3. Seu trono ardia em fogo e tinha a parte inferior incandescente, semelhantemente aos p\u00e9s como lat\u00e3o reluzente de Apocalipse. Daniel continua descrevendo essa cena, dizendo que \u201csa\u00eda um rio de fogo, de diante dele. Milhares de milhares o serviam; milh\u00f5es e milh\u00f5es estavam diante dele. O tribunal iniciou o julgamento, e os livros foram abertos\u201d (Dn 7.10). No segundo caso, Daniel v\u00ea um tempo de ang\u00fastia como nunca houve na hist\u00f3ria humana e relata que neste tempo, \u201cocasi\u00e3o o seu povo, todo aquele cujo nome est\u00e1 escrito no livro, ser\u00e1 liberto\u201d (Dn 12.1).<\/p>\n
Quando os nomes s\u00e3o escritos nesse livro?<\/h2>\n
Algumas pessoas usam Apocalipse 13.8 para apontar quando o livro da vida foi escrito, entretanto, o texto em quest\u00e3o aponta para outra coisa. Antes de analisar a passagem, \u00e9 melhor cit\u00e1-la: \u201cTodos os habitantes da terra adorar\u00e3o a besta, a saber, todos aqueles que n\u00e3o tiveram seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo.\u201d<\/p>\n
Como se pode perceber, o apontamento temporal \u201cdesde a funda\u00e7\u00e3o do mundo\u201d n\u00e3o est\u00e1 se referindo, no contexto imediato desta passagem, ao livro da vida e sim a Jesus, o cordeiro que foi morto desde a funda\u00e7\u00e3o do mundo. Stern concorda com isso e afirma que \u201cDeus planejou a morte expiat\u00f3ria dele antes da cria\u00e7\u00e3o do mundo.\u201d[1] N\u00e3o que o livro aqui n\u00e3o tenha import\u00e2ncia. Ele tem. Jo\u00e3o enfatiza que seu dono \u00e9 o Cordeiro! Outra informa\u00e7\u00e3o importante \u00e9 a ocorr\u00eancia do verbo \u201cFoi,\u201d que no grego \u00e9esphagmenou<\/em> e est\u00e1 no tempo aoristo, o que indica algo instant\u00e2neo.<\/p>\nSobre o tempo aoristo na gram\u00e1tica grega, Wiley comenta que, no nosso idioma \u201cn\u00e3o h\u00e1 tempo semelhante na conjuga\u00e7\u00e3o verbal,\u201d pois trata-se de algo que \u00e9 feito de modo instant\u00e2neo e de uma vez por todas e n\u00e3o gradativamente.[2] O verbo no aoristo faz toda a diferen\u00e7a por dois motivos: 1) porque Jesus n\u00e3o foi morto v\u00e1rias vezes! 2) porque o texto semelhante, localizado em Apocalipse 17.8, usa o verbo em outro tempo gramatical grego, que \u00e9 o perfeito e isso no contexto imediato aponta para outro lado, conforme ser\u00e1 visto logo a seguir.<\/p>\n
A fim de analisar a passagem de Apocalipse 17.8, segue a cita\u00e7\u00e3o da mesma: \u201cA besta que voc\u00ea viu, era e j\u00e1 n\u00e3o \u00e9. Ela est\u00e1 para subir do abismo e caminha para a perdi\u00e7\u00e3o. Os habitantes da terra, cujos nomes n\u00e3o foram escritos no livro da vida desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo, ficar\u00e3o admirados quando virem a besta, porque ela era, agora n\u00e3o \u00e9, e entretanto vir\u00e1.\u201d<\/p>\n
A locu\u00e7\u00e3o prepositiva grega \u201capo kataboles kosmou<\/em>\u201d significa \u201cdesde a funda\u00e7\u00e3o do mundo\u201d e denota uma consider\u00e1vel diferen\u00e7a entre \u201cantes da funda\u00e7\u00e3o do mundo,\u201d pois \u201cdesde\u201d fala da inser\u00e7\u00e3o dos nomes a partir da cria\u00e7\u00e3o do mundo, i.e, desde Ad\u00e3o at\u00e9 os dias presentes, significando que Deus est\u00e1 agindo no chronos<\/em>, inserindo os nomes no livro da vida a partir da convers\u00e3o das pessoas. Em outras palavras, isso sugere que, quando a pessoa responde positivamente \u00e0 gra\u00e7a preveniente, Deus opera neste indiv\u00edduo \u2013 que outrora estava morto em seus delitos e pecados \u2013 a salva\u00e7\u00e3o, regenerando o tal.<\/p>\nAdemais, o texto diz que \u201cos nomes n\u00e3o est\u00e3o escritos.\u201d Esse \u201cest\u00e3o escritos\u201d est\u00e1 conjugado no tempo perfeito do grego e a palavra ali \u00e9 gegraptai<\/em>. O tempo perfeito \u00e9 usado numa a\u00e7\u00e3o que foi completada no passado e que est\u00e1 ocorrendo no presente. Esse tempo n\u00e3o tem correlato em portugu\u00eas. \u00c9 como se os nomes fossem conhecidos no kair\u00f3s<\/em> (haja vista os atributos naturais e incomunic\u00e1veis de Deus, a saber: onisci\u00eancia e presci\u00eancia), mas estivessem sendo escritos nochronos<\/em>. \u00c9 algo que versa sobre o contraste entre o tempo c\u00f3smico e o humano; o sobrenatural e o natural; o metaf\u00edsico e o f\u00edsico; o objetivo e o subjetivo; o atemporal e o temporal.<\/p>\n\u201cO perfeito grego [\u00e9] um tempo gramatical aberto \u00e0 evoca\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica do al\u00e9m tempo.\u201d Trata-se de \u201cum recurso bastante singular\u201d e peculiar do idioma grego. Esse recurso, o tempo perfeito, \u201cexprime a id\u00e9ia de uma a\u00e7\u00e3o come\u00e7ada no passado, mas que continua.\u201d[3] Corrobora com isso Br\u00e9al ao comentar que \u201co perfeito grego conservou sempre na sua significa\u00e7\u00e3o qualquer coisa que faz dele um intermedi\u00e1rio entre o passado e o presente,\u201d sendo usado \u201cpara designar uma a\u00e7\u00e3o passada cujo resultado dura ainda<\/em>.\u201d[4]<\/p>\nUm exemplo disso \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o do Salmo 2.7 na vers\u00e3o dos setenta (LXX \u2013 a septuaginta): \u201chyios mou eis y, eg<\/em>\u014d<\/em> s\u00e8meron gegenn\u00e8ka se<\/em>\u201d ([tu \u00e9s] meu filho; eu hoje te gerei). O autor da carta aos hebreus interpreta esse verso aplicando-o a Cristo por duas vezes (Hb 1.5; 5.5). O verbo gegenn\u00e8ka<\/em> (gerei) est\u00e1 no perfeito grego. A aplica\u00e7\u00e3o do Salmo 2.7 no Novo Testamento tem a ver com a ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo (cf. Atos 13.33). Na perspectiva do salmista, o Messias j\u00e1 havia sido gerado (ressuscitado), mas ao mesmo tempo ainda n\u00e3o, pois seria um anacronismo, afinal, o Verbo s\u00f3 encarnou s\u00e9culos depois. Por isso, o fato estava consumado na eternidade (kair\u00f3s<\/em>), por\u00e9m, teria uma a\u00e7\u00e3o efetiva e consolidada no decorrer do tempo humano (chronos<\/em>).<\/p>\nOutro texto que cabe aqui a an\u00e1lise exeg\u00e9tica \u00e9 Hebreus 12.22-24, que de acordo com a NVI diz assim: \u201cMas voc\u00eas chegaram ao monte Si\u00e3o, \u00e0 Jerusal\u00e9m celestial, \u00e0 cidade do Deus vivo. Chegaram aos milhares de milhares de anjos em alegre reuni\u00e3o, \u00e0 igreja dos primog\u00eanitos, cujos nomes est\u00e3o escritos nos c\u00e9us. Voc\u00eas chegaram a Deus, juiz de todos os homens, aos esp\u00edritos dos justos aperfei\u00e7oados\u201d<\/p>\n
O verbo \u201cchegaram,\u201d logo no in\u00edcio do verso 22 \u00e9 prosel\u0113lythate<\/em> em grego. Ele est\u00e1 no tempo perfeito e tem o sentido de algo que j\u00e1 acontecera, mas que permanece ocorrendo. Deste modo, poder\u00edamos dizer que o autor da ep\u00edstola diz aos hebreus crentes que eles j\u00e1 haviam chegado ao monte Si\u00e3o, mas que continuam a se aproximar.<\/p>\nNo trecho \u201ccujos nomes est\u00e3o escritos nos c\u00e9us,\u201d do verso 23, o verbo \u201cest\u00e3o\u201d \u00e9 apogegrammen\u014dn<\/em> no grego e tamb\u00e9m est\u00e1 conjugado no tempo perfeito, dando o sentido de que os nomes est\u00e3o escritos desde uma era passada, mas permanecem sendo escritos numa rela\u00e7\u00e3o al\u00e9m-tempo e al\u00e9m-espa\u00e7o, rompendo assim, com o presente mensur\u00e1vel e quantific\u00e1vel, ligando-o, ao mesmo tempo com o presente atemporal e metaf\u00edsico.<\/p>\nGogues e Talbot traduzem o vers\u00edculo da seguinte maneira: \u201cMas vos come\u00e7astes [e continuais] a vos aproximar do Monte Si\u00e3o e da Cidade do Deus vivo, a Jerusal\u00e9m Celeste, de milh\u00f5es de anjos \u2013 reuni\u00e3o festiva e Igreja dos primog\u00eanitos [tendo come\u00e7ado e continuado a estar] inscritos nos c\u00e9us \u2013 e de Deus, o juiz de todos e dos esp\u00edritos dos justos [tendo come\u00e7ado e continuado a se] tornar perfeitos.\u201d[5]<\/p>\n
Um \u00faltimo exemplo do tempo perfeito grego pode ser dado atrav\u00e9s do relato lucano acerca de coisas ocorridas naqueles dias do minist\u00e9rio de Jesus. Em seu pr\u00f3logo, Lucas declara que \u201cMuitos j\u00e1 se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre n\u00f3s\u201d (Lc 1.1). O verbo \u201ccumpriram\u201d ali \u00e9 pepl\u0113rophor\u0113men\u014dn<\/em>. Lucas mostra que Jesus havia realizado muita coisa naquela regi\u00e3o que se dedicou a pesquisar e os atos de Cristo deixaram uma marca muito forte. As pessoas entrevistadas por Lucas podiam sentir o efeito das palavras e dos milagres de Jesus anos depois.<\/p>\nN\u00e3o \u00e9 assim tamb\u00e9m entre n\u00f3s? Quando tivemos o privil\u00e9gio de conhecer a Cristo verdadeiramente e entregamos nossas vidas a Ele, algo maravilhoso ocorreu: Ele nos regenerou e ao mesmo tempo nos justificou e adotou. Todavia, essa experi\u00eancia com Cristo n\u00e3o foi t\u00e3o somente posicional. Ela tamb\u00e9m tem seu car\u00e1ter gradativo. Simultaneamente com a regenera\u00e7\u00e3o, justifica\u00e7\u00e3o e ado\u00e7\u00e3o, fomos santificados. A experi\u00eancia da santifica\u00e7\u00e3o permanece em n\u00f3s e s\u00f3 ser\u00e1 consumada, definitivamente, com a glorifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Os nomes podem ser riscados?<\/h2>\n
A Escritura aponta para a possibilidade dos nomes serem riscados. O primeiro exemplo a ser tomado \u00e9 Apocalipse 3.5: \u201cO vencedor ser\u00e1 igualmente vestido de branco. Jamais apagarei o seu nome do livro da vida, mas o reconhecerei diante do meu Pai e dos seus anjos.\u201d<\/p>\n
Como se pode perceber, a promessa de n\u00e3o ter o nome riscado \u00e9 para os que vencerem, i. e., aqueles que perseverarem at\u00e9 o fim e que n\u00e3o se apostatar\u00e3o. Parafraseando, \u00e9 como se Jesus estivesse dizendo \u201cn\u00e3o apagarei o nome daqueles que vencerem, daqueles que perseverarem at\u00e9 o fim.\u201d Em contrapartida, \u00e9 \u00f3bvia a dedu\u00e7\u00e3o de que se existem pessoas que perseverar\u00e3o e vencer\u00e3o, haver\u00e1 pessoas que se apostatar\u00e3o e ser\u00e3o derrotadas.<\/p>\n
O verbo \u201criscar\u201d \u00e9 exaleipso<\/em> e est\u00e1 conjugado no tempo futuro. Algo que ainda ser\u00e1 feito. Nomes ainda ser\u00e3o riscados por Jesus enquanto outros n\u00e3o ser\u00e3o riscados e, por conseguinte, permanecer\u00e3o escritos no livro da vida. O verbo \u201criscar\u201d usado no texto de Apocalipse 3 significa, em grego, aniquilar, apagar, cancelar. Tem a ver com passar tinta ou cal a fim de apagar algo, ou com esfregar uma escrita e imprimir um selo em alguma tabuleta de cera. Essa palavra era usada para se referir ao cancelamento de obriga\u00e7\u00f5es e direitos.<\/p>\nUm modo interessante de mostrar essa verdade \u00e9 analisando o que Paulo disse em 2 Tim\u00f3teo 4.7: \u201cCombati o bom combate, terminei a corrida, guardei a f\u00e9.\u201d A NVI j\u00e1 traduz a palavra grega dromon<\/em>como \u201ccorrida,\u201d mas a maioria das outras vers\u00f5es em portugu\u00eas traduzem como carreira. Essa ilustra\u00e7\u00e3o de Paulo \u00e9 interessante porque a vida crist\u00e3 \u00e9 exatamente como uma corrida. Existe o ponto de partida (convers\u00e3o), o trajeto (vida crist\u00e3 e santifica\u00e7\u00e3o) e a chegada (glorifica\u00e7\u00e3o). Alguns v\u00e3o come\u00e7ar essa corrida e n\u00e3o a terminar\u00e3o, ficar\u00e3o no meio do caminho e tristemente ter\u00e3o seus nomes riscados do livro da vida.<\/p>\nOutro texto prova da possibilidade de ter o nome riscado \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o intr\u00e9pida de Mois\u00e9s. Conforme j\u00e1 foi apontado mais no in\u00edcio do ensaio, Mois\u00e9s subiu mais uma vez no monte a fim de interceder pelo pecado de idolatria do povo israelita, pois eles confeccionaram um bezerro de ouro e blasfemaram dizendo que fora este objeto feito por m\u00e3os humanas quem os livrou do Egito. A intercess\u00e3o de Mois\u00e9s foi: \u201c\u2026perdoa-lhes o pecado; se n\u00e3o, risca-me <\/em>do teu livro que escreveste.\u201d E a resposta de Deus, em seguida, foi: \u201cRiscarei<\/em> do meu livro todo aquele que pecar contra mim\u201d (\u00cax 32.32,33 \u2013 grifos meus).<\/p>\nMois\u00e9s n\u00e3o faria uma ora\u00e7\u00e3o dessas se ele n\u00e3o acreditasse na possibilidade de um nome ser riscado do livro da vida. Outrossim, Deus n\u00e3o responderia essa ora\u00e7\u00e3o afirmando que risca somente os nomes daqueles que pecam contra ele, ou seja, daqueles que vivem na pr\u00e1tica cont\u00ednua e habitual do pecado. Kistemaker alega que no Antigo Testamento, a express\u00e3o \u201cser apagado do livro\u201d significava \u201cmorrer.\u201d[6] Nessa concep\u00e7\u00e3o, Mois\u00e9s teria dito a Deus, \u201cperdoa o povo ou me mate.\u201d Todavia, Stern, que \u00e9 um judeu messi\u00e2nico, confirma que a cren\u00e7a judaica no epis\u00f3dio de Mois\u00e9s tinha a ver com a eternidade e n\u00e3o com a morte terrena e atesta, ainda, que os judeus acreditam que \u201c\u00e9 poss\u00edvel sair da gra\u00e7a e ter o destino eterno mudado de salva\u00e7\u00e3o para condena\u00e7\u00e3o.\u201d[7]<\/p>\n
Concluindo essa se\u00e7\u00e3o, \u00e9 interessante abordar mais uma vez o relato de Lucas a respeito de quando o Messias enviou os disc\u00edpulos de dois em dois em Seu treinamento pr\u00e1tico sobre proclama\u00e7\u00e3o do Evangelho. Esses disc\u00edpulos anunciaram as boas novas e voltaram maravilhados, pois coisas extraordin\u00e1rias aconteceram. \u201cOs dem\u00f4nios se submetem a n\u00f3s,\u201d disseram eles estupefatos com a autoridade que h\u00e1 no nome de Jesus. Mas, Jesus, ao corrigir-lhes, declarou: \u201calegrem-se, n\u00e3o porque os esp\u00edritos se submetem a voc\u00eas, mas porque seus nomes est\u00e3o escritos nos c\u00e9u\u201d (Lc 10.20).<\/p>\n
Seria poss\u00edvel um disc\u00edpulo se desviar? Segundo o dicion\u00e1rio VINE, disc\u00edpulo \u00e9 um aprendiz, algu\u00e9m que aprende com esfor\u00e7o, um seguidor, algu\u00e9m que permanece nos ensinos de seu mestre e finalmente, imitador. Jesus disse aos judeus que creram em sua mensagem: \u201cSe voc\u00eas permanecerem firmes na minha palavra, verdadeiramente ser\u00e3o meus disc\u00edpulos\u201d (Jo\u00e3o 8.31). Observe que nesse texto h\u00e1 uma condi\u00e7\u00e3o: \u201cse.\u201d Somente aquele que permanece se torna um leg\u00edtimo disc\u00edpulo. Em contrapartida, Jesus deixa claro com essas palavras que \u00e9 poss\u00edvel n\u00e3o permanecer, i. e., deixar de perseverar.<\/p>\n
Existem in\u00fameras exorta\u00e7\u00f5es para que os crentes permane\u00e7am e perseverem na presen\u00e7a do Alt\u00edssimo, bem como avisos sobre o perigo e possibilidade de apostasia (Mt 10.22; 24.12,13; 1 Co 10.12; Gl 5.4; 2 Ts 2.15; 1 Tm 4.1; 2 Tm 3.14; Hb 8.9; 10.39; Tg 5.19,20; 1 Pe 1.5; 2 Pe 2.20-22; 1 Jo 2.24; Ap 2.11). Seria estranho que Deus colocasse advert\u00eancias contra a apostasia se isso n\u00e3o fosse poss\u00edvel acontecer. Deste modo, um disc\u00edpulo que teve o nome escrito no livro da vida, ao se apostatar da f\u00e9, ter\u00e1 seu nome riscado.<\/p>\n
Pedro comenta de obreiros que abandonaram o caminho reto, desviando-se dele (2 Pe 2.15). Ningu\u00e9m abandona algo que n\u00e3o experimentou e vivenciou. E ningu\u00e9m se desvia de um caminho que n\u00e3o estava seguindo. O Ap\u00f3stolo comenta, ainda, que esses obreiros ap\u00f3statas chegaram a escapar das contamina\u00e7\u00f5es do mundo por meio do conhecimento de Jesus, mas permitiram ser dominados de novo por essa vida deliberadamente pecaminosa e est\u00e3o piores do que estavam antes de se converterem (v. 20). Ora, somente algu\u00e9m que foi regenerado \u00e9 que se torna descontaminado (purificado ou santificado) do pecado. De acordo com a cr\u00edtica de Pedro, o que provocou essa descontamina\u00e7\u00e3o (liberta\u00e7\u00e3o) do pecado \u00e9 foi conhecimento de Jesus, e Jo\u00e3o testifica isso em seu Evangelho (Jo 8.32).<\/p>\n
Paulo atesta essa verdade (de que o regenerado escapa das contamina\u00e7\u00f5es do mundo) ao mostrar que quem nasce de novo \u00e9 lavado, santificado e justificado (1 Co 6.11) e que Cristo \u201cnos salvou pelo lavar regenerador e renovador do Esp\u00edrito Santo\u201d (Tt 3.5). Jesus purifica sua igreja pelo lavar de \u00e1gua mediante a Palavra (Ef 5.26) e \u201cse entregou por n\u00f3s a fim de nos remir de toda a maldade e purificar para si mesmo um povo particularmente seu, dedicado \u00e0 pr\u00e1tica de boas obras\u201d (Tt 2.14). A B\u00edblia declara que o sangue de Cristo purifica nossa consci\u00eancia de atos que levam \u00e0 morte (Hb 9.14).<\/p>\n
Deste modo, Pedro conclui: \u201cTeria sido melhor que n\u00e3o tivessem conhecido o caminho da justi\u00e7a, do que, depois de o terem conhecido, voltarem as costas para o santo mandamento que lhes foi transmitido\u201d (2 Pe 2.21). Tais ap\u00f3statas, na opini\u00e3o petrina, s\u00e3o como \u201co c\u00e3o [que] voltou ao seu v\u00f4mito\u201d e como \u201ca porca lavada [que] voltou a revolver-se na lama\u201d (v. 22).<\/p>\n
Considera\u00e7\u00f5es finais<\/h2>\n
Ap\u00f3s refletir sobre o assunto, pode-se enumerar tr\u00eas informa\u00e7\u00f5es coletadas a partir da B\u00edblia em rela\u00e7\u00e3o aos nomes do livro da vida:<\/p>\n
1) Alguns n\u00e3o tiveram o nome escrito;<\/p>\n
2) Alguns tiveram o nome escrito;<\/p>\n
3) Alguns dos que tiveram o nome escrito poder\u00e3o t\u00ea-lo riscado, caso n\u00e3o perseverem.<\/p>\n
Partindo desses tr\u00eas pontos e de tudo o que foi considerado b\u00edblica e exegeticamente neste ensaio, \u00e9 poss\u00edvel fazer uma analogia: \u00e9 como se Deus tivesse uma esp\u00e9cie de \u201ccart\u00f3rio.\u201d Quem nasce de novo tem seu nome registrado no livro da vida. Quem continua morto (ou seja, que n\u00e3o se converte) nunca ter\u00e1 esse nome escrito. Mas se esse que nasceu de novo se apostatar ter\u00e1 o nome apagado do cart\u00f3rio de registros.<\/p>\n
Refer\u00eancias<\/strong>
\n[1] STERN, David. Coment\u00e1rio Judaico do Novo Testamento<\/em>. Belo Horizonte: Atos, 2007, p. 900
\n[2] WILEY, Orton. Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Teologia Crist\u00e3. Campinas: CNP, 1990, pp. 353.
\n[3] GOUGUES, Michel; TALBOT, Michel. Naquele tempo\u2026. Concep\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas daquele tempo<\/em>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2004, p. 34.
\n[4] BR\u00c9AL, Michel. Essai de S\u00e9mantique<\/em>. Paris: Hachete, 1924, p. 349.
\n[5] GOGUES; TALBOT. Op. Cit., p. 36.
\n[6] KISTEMAKER, Simon. Coment\u00e1rio do Novo Testamento: Apocalipse<\/em>. S\u00e3o Paulo: Cultura Crist\u00e3, 2004, p. 206.
\n[7] STERN, David. Op. Cit.<\/em>, p. 921.<\/p>\n
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