![\"caminho-estreito\"](\"http:\/\/itingagospel.com.br\/portal\/wp-content\/uploads\/2016\/06\/caminho-estreito.jpg\")
A Teologia de John Wesley \u00e9 muito rica, abrangente e original. Ele bem poderia ser chamado de reformador devido \u00e0s suas reflex\u00f5es e as inova\u00e7\u00f5es propostas no campo da hermen\u00eautica e da soteriologia vigentes a sua \u00e9poca e ao seu entendimento sobre a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo na vida do homem convertido que o leva \u00e0 maturidade crist\u00e3.<\/p>\n
V\u00e1rias disciplinas teol\u00f3gicas foram enriquecidas com a luz da sua pr\u00f3pria experi\u00eancia de vida, como no caso da \u201cexperi\u00eancia de Aldersgate\u201d, em 1738, quando a sua compreens\u00e3o acerca da f\u00e9 levou-o a uma nova interpreta\u00e7\u00e3o da salva\u00e7\u00e3o, sintetizada na express\u00e3o \u201cf\u00e9 que opera pelo amor\u201d.<\/p>\n
Em termos teol\u00f3gicos, enquanto que antes de 1737 Wesley acreditava que a santifica\u00e7\u00e3o precedia a justifica\u00e7\u00e3o, depois de 1738 Wesley inverteu a ordem. Por outro lado, esse testemunho do Esp\u00edrito fez com que Wesley acrescentasse \u00e0 hermen\u00eautica anglicana, baseada nas Escrituras, na Tradi\u00e7\u00e3o e na Raz\u00e3o, o quarto lado daquele que ficou conhecido como quadril\u00e1tero wesleyano \u2013 a Experi\u00eancia.<\/p>\n
Para ele, a f\u00e9 Crist\u00e3 \u00e9 algo experiencial e a gra\u00e7a de Deus tem que ser apropriada individualmente, resultando em seguran\u00e7a e transforma\u00e7\u00e3o de vida e cora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Ao longo de sua vida Wesley teve que explicar v\u00e1rias vezes o que ele quis dizer com Perfei\u00e7\u00e3o Crist\u00e3, chegando ao ponto de ser perseguido por isso. Mas parece que essa inquiri\u00e7\u00e3o serviu para organizar melhor e de maneira mais coerente sua teologia.<\/p>\n
Desse modo, o ponto de partida de seu racioc\u00ednio \u00e9 o homem ca\u00eddo e pecador a quem Deus quer restaurar conforme sua imagem. Por causa do seu amor incondicional, Deus oferece a vida eterna ao homem, a sua salva\u00e7\u00e3o. Mas Wesley entende a salva\u00e7\u00e3o com um processo cont\u00ednuo, como ele mesmo diz: \u201ca salva\u00e7\u00e3o de que se fala aqui pode se estender \u00e0 inteira obra de Deus, desde o despontar da gra\u00e7a na alma at\u00e9 \u00e0 sua consuma\u00e7\u00e3o na gl\u00f3ria\u201d [Serm\u00e3o O Caminho B\u00edblico da Salva\u00e7\u00e3o].<\/p>\n
Ou seja, diferentemente da teologia reformada cujo foco est\u00e1 na necessidade de perd\u00e3o de culpa que se encontra na justifica\u00e7\u00e3o, e em Deus como Juiz e Justificador, Wesley foi muito mais al\u00e9m, considerando toda a obra de Deus como sendo inclusiva da justifica\u00e7\u00e3o e santifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A forma como Deus opera no homem e o homem coopera com Deus foi um entendimento crucial dentro da teologia wesleyana. Come\u00e7ando pela defini\u00e7\u00e3o de Gra\u00e7a, a qual segundo Wesley pode ser distinguida em duas, a preveniente<\/em> e a convincente<\/em>, como ele explica:\u00a0 \u201csalva\u00e7\u00e3o come\u00e7a com o que \u00e9 usualmente denominada (e muito propriamente) gra\u00e7a preveniente, incluindo o primeiro desejo de agradar a Deus, o primeiro alvorecer da luz concernente \u00e0 sua vontade, e a primeira convic\u00e7\u00e3o passageira leve de ter pecado contra ele. (\u2026) Salva\u00e7\u00e3o \u00e9 conduzida por gra\u00e7a convincente, usualmente, denominada, nas Escrituras, de arrependimento, o qual traz uma larga medida de autoconhecimento, a mais completa liberta\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o de pedra\u201d. [serm\u00e3o Operando Nossa Salva\u00e7\u00e3o] Depois dessa manifesta\u00e7\u00e3o da gra\u00e7a \u00e9 que \u201cn\u00f3s experimentamos a salva\u00e7\u00e3o crist\u00e3 adequada\u201d, a justifica\u00e7\u00e3o e a santifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Mas entre a justifica\u00e7\u00e3o e a santifica\u00e7\u00e3o se d\u00e1 a regenera\u00e7\u00e3o ou o novo nascimento. \u201cEmbora seja permitido que a justifica\u00e7\u00e3o e o novo nascimento sejam insepar\u00e1veis entre si, em um determinado momento do tempo; ainda assim, eles s\u00e3o facilmente distinguidos, como sendo, n\u00e3o a mesma coisa, mas coisas de naturezas amplamente diferentes. Justifica\u00e7\u00e3o implica apenas uma mudan\u00e7a relativa; o novo nascimento, uma mudan\u00e7a real. Deus, ao nos justificar, faz alguma coisa por n\u00f3s; em nos criar novamente, Ele faz a obra em n\u00f3s. O primeiro transforma nossa rela\u00e7\u00e3o exterior para com Deus, de modo que, de inimigos, nos tornamos filhos; atrav\u00e9s do \u00faltimo, a transforma\u00e7\u00e3o acontece no mais profundo de nossa alma, de maneira que os pecadores se tornam santos. Um nos restaura para o favor, e, o outro, para a imagem de Deus. Um tira fora a culpa; o outro, o poder do pecado: Assim sendo, embora eles estejam juntos, num determinado momento da vida, ainda assim, eles s\u00e3o de natureza completamente distintas\u201d [Serm\u00e3o O Grande Privil\u00e9gio dos que s\u00e3o nascidos de Deus].<\/p>\n Neste ponto \u00e9 necess\u00e1rio enfatizar que embora a teologia wesleyana n\u00e3o seja antropoc\u00eantrica, humanista, ou pelagiana \u2013 como alguns insistem, ela d\u00e1 ao homem um papel de protagonista e isso se deve ao modo como Wesley entende o homem criado por Deus, moralmente capaz. Segundo Wesley, a imagem de Deus no homem pode ser dividida em tr\u00eas atributos:<\/p>\n 1. a imagem natural<\/strong>, que a seu modo \u00e9 subdividida em compreens\u00e3o (poder de distinguir a verdade da falsidade), vontade (sentimentos e disposi\u00e7\u00f5es guiados pela correta compreens\u00e3o, em dire\u00e7\u00e3o ao bem) e a liberdade (capacidade de escolher bens e prop\u00f3sitos que denotem virtude e santidade);<\/p>\n 2. a imagem pol\u00edtica<\/strong>, que denota o dom\u00ednio e a superioridade do homem sobre a natureza e as outras criaturas;<\/p>\n 3. a imagem moral<\/strong>, que \u00e9 aquela que determina o padr\u00e3o de integridade e distingue o homem do restante da cria\u00e7\u00e3o. Ela forma o contexto para a possibilidade do pecado ou da santidade. Para Wesley, a lei moral n\u00e3o \u00e9 o fundamento do relacionamento entre Deus e a humanidade, n\u00e3o obstante, \u00ab\u00e9 o padr\u00e3o que expressa a integridade desse relacionamento e que revela a gra\u00e7a e a justi\u00e7a (e tamb\u00e9m o pecado) pelo aquilo que s\u00e3o\u00bb (1).<\/p>\n Wesley sempre aceitou o fato de o pecado ter desvirtuado a imagem divina tornando o homem corrupt\u00edvel e mortal, f\u00edsica e espiritualmente. Ele n\u00e3o discordou do conceito de deprava\u00e7\u00e3o total formulado pelos te\u00f3logos ocidentais anteriores (Agostinho, Lutero e Calvino), segundo o qual o homem estava irremediavelmente perdido, que sozinho n\u00e3o seria capaz de reconciliar-se com o criador e que pela f\u00e9 em Cristo ele seria justificado. Mas, nesse sentido, o interesse maior de Wesley foi afirmar o processo cont\u00ednuo de restaura\u00e7\u00e3o do homem \u00e0 imagem de Deus, iniciado pela f\u00e9, \u00e0 luz do entendimento que ele tinha do relacionamento din\u00e2mico e cooperativo que temos com Deus na nossa pr\u00f3pria salva\u00e7\u00e3o e que \u00e9 manifesto na santifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Como a gra\u00e7a preveniente traz alguns benef\u00edcios e restaura a no\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia e o livre-arb\u00edtrio \u2013 e o homem pode resistir a ela ou n\u00e3o, o homem, atrav\u00e9s da a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, busca uma vida de santidade. Assim, \u201cpor meio de Cristo e do Esp\u00edrito Santo, que habita no crente, a \u2018inclina\u00e7\u00e3o para o pecado\u2019 do cora\u00e7\u00e3o convicto e contrito pode ser purificada, e a \u2018inclina\u00e7\u00e3o para a obedi\u00eancia em amor\u2019 pode tornar-se a for\u00e7a motriz da vida\u201d [Dieter, 2006, p. 24](2). \u00c9 por isso que Mildred Wynkoop diz que \u201co que se cr\u00ea acerca da natureza humana e da gra\u00e7a de Deus ter\u00e1 rela\u00e7\u00e3o direta com o tipo de vida crist\u00e3 que se experimenta\u201d [Wynkoop, 2004, pag. 119](3) .<\/p>\n Por essa compreens\u00e3o da natureza humana, Wesley se afasta cada vez mais do conceito de santifica\u00e7\u00e3o que existia na sua \u00e9poca, cujo foco principal estava na posi\u00e7\u00e3o em Cristo do crente justificado. De acordo com essa interpreta\u00e7\u00e3o, os crentes s\u00e3o \u201csantos em Cristo\u201d, mesmo que eles cometam pecado. Podemos entender \u201cSantos por posi\u00e7\u00e3o\u201d (4) como aqueles que est\u00e3o eternamente separados para Deus pela reden\u00e7\u00e3o e que, pela sua posi\u00e7\u00e3o, s\u00e3o santos desde o momento que creram.<\/p>\n Se admite que esse crente est\u00e1 sendo purificado pelo Esp\u00edrito e que na consuma\u00e7\u00e3o dos s\u00e9culos ele ser\u00e1 completamente santificado. No serm\u00e3o Justificados pela f\u00e9, Wesley declara seu entendimento com rela\u00e7\u00e3o ao assunto: \u201cIsso chama-se santifica\u00e7\u00e3o, que \u00e9 em verdade, at\u00e9 certo ponto, o fruto imediato da justifica\u00e7\u00e3o embora sendo um dom distinto de Deus, um dom de natureza totalmente diferente. Enquanto que a justifica\u00e7\u00e3o refere-se ao que Deus faz por n\u00f3s atrav\u00e9s do seu Filho, a santifica\u00e7\u00e3o \u00e9 o que ele opera em n\u00f3s por interm\u00e9dio do seu Esp\u00edrito.\u201d<\/p>\n A Inteira Santifica\u00e7\u00e3o, ou Perfei\u00e7\u00e3o Crist\u00e3, passa a ser vi\u00e1vel agora, pressupondo uma disposi\u00e7\u00e3o interior do homem em duas vias: numa, ela se encarrega de refrear os desejos e as inten\u00e7\u00f5es pecaminosas, na outra, viver a plenitude o amor segundo a B\u00edblia revela, a Deus acima de todas as coisas, e ao pr\u00f3ximo. Assim, o conceito wesleyano da natureza da perfei\u00e7\u00e3o, se expressa na possibilidade real de praticar a pureza de inten\u00e7\u00f5es, na necessidade de imitar Cristo como modelo de vida santa, e no amor por Deus e pelo pr\u00f3ximo como a \u201cperfei\u00e7\u00e3o\u201d definitiva e normativa. Essa plenitude do amor Wesley compreende tamb\u00e9m como uma segunda obra da gra\u00e7a.<\/p>\n Como dissemos anteriormente, toda a teologia wesleyana \u00e9 desenvolvida baseada na proposi\u00e7\u00e3o de que o homem trabalha em coopera\u00e7\u00e3o com Deus desde o in\u00edcio de sua salva\u00e7\u00e3o, numa progress\u00e3o espiritual gradual. Randy Maddox (5)\u00a0 sugere que em vez de encaixar Wesley no modelo tradicional deordo salutis<\/em><\/strong>, \u00e9 mais correto falar de Wesley como possuindo uma via salutis<\/em><\/strong>.<\/p>\n Isto significa que em vez de conceituar a vida Crist\u00e3 como uma s\u00e9rie de passos, uma \u201cordem de salva\u00e7\u00e3o,\u201d seria melhor conceitu\u00e1-la como um \u201ccaminho de salva\u00e7\u00e3o,\u201d como um processo envolvendo de momento a momento a atividade de Deus assim como a nossa resposta. Mas qual \u00e9 esse caminho, que as Escrituras nos direcionam a seguir, para operar nossa pr\u00f3pria salva\u00e7\u00e3o? Segundo Wesley, o Profeta Isa\u00edas nos d\u00e1 uma resposta geral, e que devemos seguir: \u201cCessem de fazer o mal; aprendam a fazer o bem\u201d. [Is 1.16] <\/p>\n
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\n1.Collins, Kenneth J., Teologia de John Wesley \u2013 O amor santo e a forma da gra\u00e7a. Rio de Janeiro: CPAD, 2013
\n2.Dieter Melvin E. A Perspectiva Wesleyana. In: Gundry, Stanley (org.). Cinco Perspectivas Sobre a Santifica\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Vida, 2006.
\n3.Wynkoop, Mildred Bangs. Fundamentos da Teologia Arminio-Wesleyana, Campinas: CNP, 2004.
\n4. Purkiser, Westlake T. Conceptos en Conflicto sobre la Santidad. Kansas: CNP, 2009.
\n5. Maddox, Randy L. Responsible Grace: John Wesley\u2019s Practical Theology. Nashville: Kingswood Books, 1994.<\/p>\n(As opini\u00f5es expressas nos textos publicados s\u00e3o de exclusiva responsabilidade dos respectivos autores)<\/h6>\n
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